俄羅斯東正教來自拜占庭，其許多方面都保留了拜占庭的特色，但在一千年的發展中，也形成了自己獨特的傳統（其中在個別方面無疑也有天主教和新教的影響）。俄羅斯民族的精神本質與東正教融合在一起：東正教改變並塑造了俄羅斯民族的精神；俄羅斯民族本性也在東正教裡留下了深刻的印記。俄羅斯民族皈依東正教（而不是天主教），是基督教傳教歷史上最成功的範例之一。

從信仰實踐上看，東正教、天主教和新教彷彿是三種不同的宗教，但從宗教理論上看，它們則是一個宗教裡的三個不同派別。漢語學界更關注後一個方面（東正教思想理論）。

在神學的創造領域中，俄羅斯東正教相對比較薄弱，但其獨特之處也是明顯的。在十月革命前，俄國東正教神學在教義學、教父學、禮拜學、教會史（教會通史，特別是俄國教會史）、靈修神學等方面，都進行了大量而深入的研究，這些成果是俄羅斯東正教神學傳統的基礎。十月革命後，這個傳統在俄國徹底中斷，但卻被保留在流亡的俄羅斯僑民中間，其主要基地是法國聖謝爾基神學院（即所謂的巴黎學派）和美國聖弗拉基米爾神學院，布林加科夫，津科夫斯基，凱林，弗洛斯基，弗洛羅夫斯基，什梅曼，梅延多夫等人是其著名代表。俄羅斯流亡神學在教父學（特別是帕拉馬主義研究）、禮拜學和教會論等方面，成就顯著。俄羅斯東正教神學（其主體是十月革命前的傳統和流亡神學）有自己獨特的主題、言說方式和巨大成就，它是整個基督教神學的一個重要而特色鮮明的組成部分。

真正獨立的俄羅斯哲學產生於19世紀初，它一開始就具有宗教的特徵，無論是其產生的根源，發展背景，還是其所關切的主題，都與東正教思想有密切關係。霍米雅科夫，索洛維約夫，費奧多羅夫，以及20世紀的別爾嘉耶夫，舍斯托夫，弗蘭克，尼洛斯基等俄國著名哲學家都有獨特的宗教體驗，都從哲學角度關注東正教問題（更不用說有濃厚哲學背景的弗洛連斯基和布林加科夫了）。在他們的哲學著述中，所討論的常常是神學問題。這些俄國哲學家們在東正教神學方面的貢獻，甚至獲得了俄國東正教教會神學界的認可。俄羅斯宗教哲學不僅僅是西方哲學傳統中的一個獨特分支，而且也是俄羅斯東正教神學的重要組成部分。

從宗教角度討論俄國文學，與其說是研究它的一個獨特角度，不如說是俄國文學自身的特性使然。普希金，果戈理，陀思妥耶夫斯基，康列昂季耶夫，托爾斯泰，羅贊諾夫，特別是20世紀的梅列日科夫斯基和安別雷等，都把文學創作看作是自己宗教探索的道路。

神學、哲學與文學的聯繫是俄語神學的一大特色。作為一種言說方式，俄羅斯東正教神學的具體表現更多地在哲學和文學領域。在信仰實踐和宗教體驗方面，俄羅斯的哲學家和文學家完全是個獨特的團體，在世界上是絕無僅有的。也許，這方面才是俄羅斯哲學和文學的最迷人之處，同時也是俄語神學的獨到之處。